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网络人 - 后人时代的媒体融合
太阳魏
前言
在经历了诸如技术整合，场景整合，工业整合，文化融合和社会形态融合等阶段之后，媒体融合正朝着主题层面的融合迈进 - 技术和人员的整合，这创造了一种新型的主题“网络人”。作为通信系统中的城市，它是网络人交流实践中最活跃的领域。作为移动网络的节点主题，网络人是人类和技术双重逻辑的交织和嵌入性，成为后人类时代的Metamedia，重现社会系统，并改变了人类与世界之间的关系。
在新闻传播领域，对媒体整合的讨论主要集中于媒体技术形式的集成，例如新闻制作的多媒体整合。近年来，它已开始扩展到场景一体化，工业整合和文化融合等方面。随着新技术的开发，尤其是人工智能技术，媒体整合长期以来越来越多地溢出了新闻传播行业的界限。媒体整合的当前趋势是将看似无关的社会领域汇集在一起，并且必须连接风和马匹。这种融合的关键是人类与技术之间的相互嵌入。随着人工智能的兴起，技术加速了与人类融合的过程，表现为更深，更广泛，更直接的嵌入式技术，甚至是非人类的身体，它们与生物学基础分开 - 如果我们暂时将其命名为身体单词。这些在后人类时代出现的尸体被技术渗透，并被数据渗透。本文称它们为“网络人”，以强调这样的观点，即技术与人类的整合创造的新主题正在成为最终的媒介。从“网络人”的角度来看中国当前的新媒体实践，媒体整合正在透过社会领域的原始结构，将其散布在“水平网络”中，水星像排水一样渗透到社会生活中。不断重组社会系统。
其中，有两种值得关注的力量。首先，技术创新推动新媒体以网络人为核心，从而触发了在线和离线的深入集成应用程序产品的开发和升级。这一轮新的媒体产品更新的本质是将技术辐射到日常生活的各个方面，即与社会各个领域的联系。这意味着所有社交联系都在网络人界面上融合在一起。其次，交流实践的各种机构都将网络用作将自己的通信网络编织到更广泛的社交网络的界面。通过这种方式，通信网络不仅集成到社交网络中，而且重新组织。目前，这两种力量既产生了深层和广泛的冲突，创造了新的沟通实践和社会形式，还促进了与互联网分离的沟通主题的衰落甚至死亡。
这表明媒介作为主题外部的手段的看法无非是现代理性的春季梦。当梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）说这个世界似乎是一个物理世界时，媒介潜伏着成为人体的特征。如今，网络人的移动传播实践突出了这种状态。
网络人：两个尸体的分离和融合
本文中所谓的半机械人来自人类的人类人体思想，也称为半机械人。该术语首先是由1950年代和1960年代科学家进行的太空飞行测试引起的。两名美国科学家在豚鼠上安装了一个渗透泵，该豚鼠自动将化学物质注入豚鼠，以控制其生化反应。在这两位科学家发表的论文中，他们称之为豚鼠，即“自动调整了人的机器系统” - “控制论”和“有机体”（有机体）的组合是两个单词的组合。 1985年，哈拉威（Haraway）提出了著名的机器人宣言，她将其定义为无机机器和生物体的结合，例如配备牙齿，假肢，起搏器等的身体，这些尸体模糊了身体。人类与动物，生物和机器，物质和非物质之间的边界。这篇文章将其命名为Cyborg。一方面，它旨在反映机器人思想的继承。另一方面，它被认为是由当前技术和人员的整合所塑造的新沟通主题，表明颠覆性。事实是，沟通的主题已经从一个自然人转变为掌握工具的自然人，转变为技术嵌入体内的网络人。因此，媒体融合不能仅从媒体本身中理解，而是进入重建主题的阶段。
从当前的沟通实践来看，综合媒体越来越多地渗透到受试者的日常生活中。在当今的世界中，在鼓励人们过上更好的生活的告诫中，必须有一个：在正确的时间删除您的“电子器官”。所谓的“电子器官”是我们随身携带的手机。从沟通的时间和空间范围来看，手机一直在飞行，而且它们不远。它不仅涵盖了现实世界，甚至创造了无尽的虚拟空间。但是，无论手机涉及到世界多远，它从未离开过人类，并且从“器官”的意义上与人类融合在一起。从任何角度来看，从大众媒体理论的角度来看，手机不再是通信媒介。它们涉及社会人物日常生活的各个方面。微信在2018年达到10亿用户，可用于人们互动和社交，付款，订购食品和汽车订单，游戏和娱乐，记录生活轨迹和物理数据，阅读和创建符号文本，例如文本和诸如文本和图像。 “微信之父”张小龙通过微信应用程序组部署了区块链。这如何仅限于“社交媒体”的范围？这些交流实践的主题可能只有网络人，这与大众媒体时代的交流主题完全不同。关键区别在于它突破了实体的物理观点，交流的主题不再是纯粹的生物体。 “我们已经使'身体是身体'的不言而喻的想法只是电子邮件通信或参与基于文本的多用户游戏的问题。”换句话说，我们认为是传播的主题不再将其视为基于身体的生物人类。
海勒从图灵实验中问了一个问题。像计算机这样的媒介出现之后，人类的身份意味着什么？它是一种信息形式还是物质的表现（物理）？海勒指出，今天的受试者有两个身体，“表达的身体”和“重新出现的身体”。 “显现的身体出现在计算机屏幕的一侧，作为血液和血液，而复制的身体是通过语言和符号学标记在电子环境中产生的。”海勒（Heller）认为，图灵测试证明，明显的身体与重现的身体之间的重叠不再是自然的不可避免的事情，而是一种取决于情况的产品。技术已经参与其中，并且该技术与产品的身份交织在一起，因此不再有可能将其与人类主题分开。网络人是一个沟通主题，可以通过技术将表达的身体与复制的身体分开或合并。与过去相比，该交流主题的主观性和逻辑经历了根本变化。
当网络人成为沟通的主体时，媒介不再是在人类之外的工具或机构，而是成为身体本身的工具或机构。身体成为界面。克莱里（Clary）认为，在非物质化的数字图像时代，主观性逐渐演变成“理性通信系统与信息网络之间的不稳定界面”。 Cyberman创建的界面打破了最初隔离很长时间的许多社会系统。它创造的连接力不仅是专业媒体组织之间的联系或媒体组织与外部世界之间的联系，而且是人类基本生存模式的各种系统的破坏和重组。这延续了克莱里对现代化的理解，该理解不仅涵盖了“政治和经济组成的结构变化，而且还扩大了知识，语言，空间和传播网络以及主观性本身的广泛重组。”这也提醒我们，社会转型，沟通网络和主题重建处于连续互动的状态。塞伯利亚身体的二元性使得这项技术可以叠加生物的界面，打破物理社交网络和虚拟信息网络之间的障碍，并立即通过属于不同网络的各种系统以及通过个别通信实践传播。 ，实施个性化重组。这也解释了为什么媒体形式的融合将触发一系列涉及多米诺骨牌等各个方面的社会融合。这一系列融合包括：物理空间和虚拟空间的融合，各种社会领域的融合，即政治，经济，文化和其他系统，公共和私人领域的融合，发射机和收件人的融合，多维时间和异质性空间等。新的技术通信网络将原始的无关地理空间元素连接起来，该元素基于像网络人这样的主题的前提，从而实现了它。虚拟信息网络和物理空间网络的集成。当然，目前正在发生的大规模整合并不意味着区分的消失，而是表明社会各种不同界限的模糊，消失和重新定义。随着新一轮社会融合的深入发展，将出现一种新的社会系统划分方式。因此，社会系统的分离，整合和重组不能仅从外部视角（例如技术形式或工业驾驶）中理解。媒体融合出现后，主观性的变化和网络人的出现是一系列社会系统的整合和重组。基本条件和动力。
Ma Huateng在解释他在2018年的“数字中国”理想时说：“让“让更多的跑步差数据”，更少的人成为现实。”显然，他没有强调改进信息服务标准。这种转变显示了媒体与人联系方式的根本变化。过去，媒体分散了，人们必须分开联系不同的界面，以获取有关日常生活各个方面的信息。作为最终媒介，网络人正在不断整合分散的界面并将其汇总到自己的界面中。这种聚集过程不仅意味着基于人类的社会体系重组，而且还表明了生物学逻辑和技术逻辑的相互作用。一个相当普遍的事实是，人们自己已成为计算机数据的重要来源。作为主题，技术和算法可以使用人类的看法和行动，并制造成数据。反过来，基于技术逻辑的这些数据调节网络人的主观性的内涵和实践。
网络人：移动网络的节点主题
三年前，作者提出了“节点主题”的概念，以回应微信的新媒体实践，目的是描绘移动网络时代的新型主题的出现，以表达主体不是首先，但在关系网络中。在连续构造和解构的过程中，它揭示了移动网络时代节点主题与社交网络之间的动态关系。 “作为主题，其与对象和其他主题的关系不取决于首先存在的单个和固定性质，而是在网络节点中动态呈现。关系网络不是静态结构，它是一个移动空间由网络中的节点主体的连续实践编织节点主题本身不能呈现，但它只会掩盖社交网络的沟通主题，从以前的相对单一的专业机构扩展到个人，临时小团体和各种社会组织，并且经常通过物理空间以及虚拟世界和社会交流穿梭由于人工智能技术的快速发展和移动网络技术的深入渗透，网络也发生了变化和重建更清晰。这是体现技术的网络人。这样，无论是个人，小组还是社会组织，作为节点实体，它们都具有特征，即人类和机器的组合。因此，主题与世界之间的联系逻辑融合了人类和技术的双重逻辑，因此连接的网络还涵盖了物质，信息，身体和意识等多个方面。
网络人作为节点主题的沟通实践如何改变人们与社会之间的关系？
最值得注意的是，网络人在结构性功能主义的框架内打破了媒体与社会之间的关系。在这个框架中，社会被视为一种综合有机体，社会结构被分解为不同的社会子系统，例如政治，经济和文化。子系统在专业的劳动分工中扮演专业职能。不同系统的交集是专业功能的交换是前提。大众媒体是一种信息系统，专门从事信息生产和传播的功能，并且与其他领域有关，例如在政治领域的知识，表达和咨询；意思是文化领域的生产和身份构建等。这样，媒体的传播被视为社会系统正常运作的工具。网络人的节点主题打破了这种社会结构系统理论。网络人的沟通实践不再简单地归类为信息系统，而是与其他子系统（例如政治，经济和文化）并列关系。网络人建立的社交网络渗透到社会的所有领域。因此，由大众媒体中的劳动分工的信息生产和传播不可避免地会被打破的行业垄断。所谓的每个人都拥有麦克风的时代不仅是信息源的多样性和沟通主题的多样性，而且是社交网络构建方式的革命性变化。就事实的定义而言，在大众媒体时代，专业媒体机构是主要的定义者。在网络人的时代，定义者的数量不仅增加了，而且定义方法和关系模式发生了变化，真理的定义变成了动态的连续和多重主题拼贴过程，这自然具有强大节点和弱节点的区别节点，但是专业垄断的力量被大大削弱，转移和逐渐崩溃。
网络人重建一个人的身体，由大众媒体分开。至于海勒提到的两个尸体，在大众媒体时代依赖的沟通主题是重新出现的身体。在主流沟通理论中，大众媒体不仅掩盖了身体，而且也将身体视为要克服的障碍。这当然不足为奇。实际上，围绕的辩论和分歧更好，更好的是，对身体主体的感官感知是一个长期的哲学问题。 Schopenhauer是19世纪重要的视觉研究员和哲学家，他提出了“感觉的地方和生产者的主题”。他“扭转了康德的抽象思维和稀疏感知认知的态度，并坚持认为它是由生理学组成的。主体是重新出现和塑造的发生领域。”基特勒认为，每种媒介的发明是人体感官的分裂和重组。 “电影，留声机和打字机同时出现在历史上，将光学，声学和写作的数据流分开，从而单独自动化。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。在堡垒中，人类的创造是可能的。从这个角度来看，现代技术发明的不同形式的媒体是针对人体的巨大项目。他们将人体的感官器官分开，从每个感觉中剥离身体的完整性，然后将其扩展。这些步骤为重新融入数字技术的前提提供了“那些早期无害的机器能够存储信息，从而将声音，图像和写作分开，从而开放了信息技术的时代。 …渠道和信息集成的数字删除了各种媒体的个体差异。音频和图像，声音和文本都被简化为表面效果，这是用户熟悉的接口。”大众媒体根据人类感官的分离和肢解创造了不同的媒体形式，突出了有意识的主题，掩盖了对身体的感觉感知，并消除了身体的完整性。网络人的出现是重新组装大众媒体分离的器官，这是通过技术拒绝器官的过程。当然，融合后的身体绝对不是一个简单的生物，而是一个新元素，机器！这似乎与詹森（Jensen）的愿景中的“梅蒂亚（Metamedia）”一致，“它涉及通过新兴的数字媒体通过旧模拟媒体技术和机构的整合。”但这不仅与数字媒体有关，因为“媒体正在成为人体的一部分。...交互式接口的基本含义已经改变，并且已经从工具的界面变为界面皮肤或生物膜。”也就是说，“有机用户界面”， /这是网络人。作为有机用户界面的网络人，“大大促进了实现更本地和更多个人交流和沟通的实现，这使我们能够随时随地与其他任何地方，包括图像，文本和声音。使以物理距离或社会意义进行远程操作成为可能。”
网络人的沟通实践和大众媒体时代的沟通实践在时间和空间方面存在很大差异。它不断渗透到日常生活中。在时间维度中，我们不能再计算我们可以访问大众媒体时代的媒体的时间，因为阅读报纸，听广播和过去看电视是日常生活中相对集中且清晰的剪辑，但是，今天的新媒体使用以分散的方式融入日常生活中。从空间的角度来看，必须将与大众介质的接触固定在一个地方，这削弱了人地理和空间相互作用的丰富性。但是，作为一种媒介，网络人的沟通实践是同时根据人们的运动发展而来的，并带来了很多地理位置。空间元素的最极端例子是，当今的人类运动轨迹可以记录并处理到数据中，从而产生重要的社会价值。网络人的互动界面几乎汇总了日常生活中的大部分内容。以新媒体实践为例，以当前的现象为例，新媒体产品不断追求用户粘性。例如，一些新闻应用需要添加与单个新闻内容之外的新闻无关的内容，从而促使用户继续开放。产品，增加使用频率。另一方面，传统媒体扩大了与其主要业务无关的业务，例如计划各种离线社交活动。这两个方向很常见，既可以将最初的相对单一的交流行为扩展到更多样化的领域，并整合了日常生活的不同方面，并努力在各个方面与用户的日常生活实现对接和渗透。在大众媒体社会体系的专业功能时代，与媒体接触的单一性质被完全破坏了。网络人的日常生活总是与媒体有关。这个节点主题永远不会脱机，也永远不会离开互联网。
网络人成为移动网络的节点主体，这意味着新媒体不仅是一种社会工具，而且是人类生存的一种方式。媒体组织正在从相对专业的社交子系统转变为社交网络的节点。媒体组织在通信网络和社交网络中的地位和价值经历了根本变化。沟通（受众）突然变成网络人，公开进入通信网络，成为节点的主体，并与媒体组织并列。在通信网络和社交网络中。尽管他们的交流力量无法与单身人士的媒体组织进行比较，但在线社会中的节点存在差异，并且没有独特的中心。媒体组织的价值也已经翻转，连接和集成功能正在超越内容生产，并成为通信平台的优先核心价值。媒体组织逐渐成为网络人或网络人组合。
结论：从网络人到人工智能
梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）说：““存在”一词具有两种含义，只有两种含义：人们作为对象或意识存在。相反，身体本身的经验向我们展示了一种模棱两可的存在方式。 ……因此，身体不是一个物体。”在学术思想的历史中，恐怕没有学者像梅洛（Merleau）那样，他认为身体是一种媒介。世界的中心及其外观的载体。” “身体不再是情况的'中间媒介'。身体和世界具有共同的组成材料，属于相同的“构成状况”。” Merleau Ponty认为“身体受试者”很重要，因为它是连接可见和隐形事物的媒介。隐喻上无形事物的重要媒介是现存事物的重要媒介kaiyun.ccm，并且物理体验还使神秘的外星人能够以曲折而晦涩的方式出现。身体从可见的事物到看不见的事物充当桥梁功能。它主要表现出来是通过用身体及其感觉吸收世界，它可以将奇怪，异质，无形的事物转变为明智，可见和可理解的事物，从而在人们与世界之间建立。沟通桥创造了关系和意义。”梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）的身体受试者理论的核心在于带有感官感知的笛卡尔意识 - 主体对象的理性主义。从这个角度来看，大众媒体时代的交流主题无疑是现代性类别中理性意识对象。
网络人是反对意识对象的叛乱，它将感觉感知重新融入了交流主题。从这个角度来看，它部分意识到了Merleau-Ponty的身体受试者。但是很明显，它当然并不等于身体对象，因为技术嵌入了人体中，并且人体是体现在技术人体中的身体。如果梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）使用身体对象来强调身体与自然世界之间的联系，然后创造一个社会世界，那么网络人与物理世界和虚拟世界的联系并将其整合到一个世界中。
该市为新的主要网络人提供了最佳的社交领域。迈克尔描述了我们今天以如此生动的方式司空见惯的场景：“携带移动设备的人们成为活着的光标，城市空间成为互动界面。”
迈克尔在移动互联网时代将媒体命名为“地理媒体”，这改变了人类社会时空的看法。移动数字媒体的无处不在性质允许基于场景的传播重组多个时空。基于位置的信息支持和实现城市空间中各种新的社会实践和业务逻辑。地理媒体的出现使传统大众媒体依赖于越来越吸收，转化和取代的信息文本的虚拟叙述被全息物理实践所替代，而虚拟城市和物理城市则以各种方式整合和交织在一起。一方面，网络人以他的重新出现的身体在虚拟城市中活跃，并且越来越多的身体元素（例如视频，声音，表情符号等）出现在虚拟空间中。另一方面，网络人的尸体嵌入了城市空间中云开·全站体育app登录，携带移动设备的人们在物理城市徘徊。重要的是，这两个方面不是彼此隔离，而是不断形成与网络样界面的交集。 “当数字媒体可以记录到城市中数百万人的日常运动轨迹时，空间位置在城市体验中获得了新的重要性。大规模的数据分析和位置跟踪功能相结合以形成新的城市逻辑。”只有网络人可以彻底地交织在一起，并嵌入人类和技术的双重逻辑，即在这种前所未有的方式中，物理空间和虚拟世界的双重动作。这不仅意味着它对观众的意识对象有影响，而且还意味着应该基于场景，并且应在该体内实施，并在物理中实施沟通当今的城市无疑是最活跃的物理和虚拟逻辑相交的地方。
众所周知，大众媒体与现代城市同构。从这个意义上讲开yun体育app官网网页登录入口，所谓的城市交流是将沟通实践实施到历史，文化和特定的社会情景中。帕克领导的芝加哥学校报纸研究和传播思想的原因对美国乃至全球的交流研究产生了领先而巨大的影响，这正是因为它对早期全球城市化浪潮中的重大社会问题做出了回应20世纪。沟通与城市密切相关，由于城市一直被视为通信系统，因此它们是整个世界的中心。建筑师彼得·安德斯（Peter Anders）从信息和物质融合的角度讨论了物理空间与电子空间之间的关系。两者中最彻底的融合是物理空间和电子空间的完整融合，例如电子安全系统和操作系统涵盖的所有空间。建筑物。他使用“ cybrid”（物理电子空间复合物）的概念来描述由物质和数据融合的新空间环境。目前在世界各地流行的“智慧城市”是该集成的增强和扩展版本。技术覆盖的城市正在成为一个新世界。融合虚拟空间和真实空间的新世界的主体是网络人。
当讨论人与技术之间的关系时，唐·埃德（Don Ed）说：“对于人类，没有技术的生存只是一种抽象的可能性。”我的意思是，技术一直与人在一起。他所描绘的技术体现关系是“技术在这种关系中具有最大的'透明度'。技术似乎已融入了我自己的感知体验中。”根据ID的想法，可以说网络人在最大程度上实现了技术体现。但是等等！技术与人之间的关系不止于此。人工智能可以将自己与生物体完全分开，或生活在“虚拟身体”中。人类人士发表了一份声明：“因为我们的本质是信息，所以我们可以消除身体。”目前，人类将来无法预测该主题的外观。也许大多数人很难想象没有身体的意识和感知。 But what we can be sure is that the discussion of artificial intelligence in journalism and communication must not stop at robots writing news. Understanding media fusion at the subjective level and understanding the relationship between communication and new technologies can become a new idea in the diversified path of communication research.
"The contempt for the value of technology is deeply engraved in our spiritual genes." At the moment when humans are at a loss in the face of the drastic changes in technology, what we can do may be, the Debray The continuous and profound reflection of the spiritual gene implementation must be difficult, painful and long.
作者资料：
Sun Wei, deputy director of the Center for Information and Communication Research at Fudan University, and vice dean and professor of the School of Journalism at Fudan University.
